记余新伟兄
素闻
吴越多俊才，自太伯仲雍以来，不可胜数，此地文脉与湖水同其绵延，奔流到海，不可望其尽，新伟兄乃是其一，在吴门四家之后，在刘海粟十上黄山，冯其庸十走西域之后，他是一个对文字满怀情感，对圣贤满怀敬意，对同仁满怀呵护的道人，道人语书法，向来不与人同。新伟兄善结人缘，善为不请之友。他每月从无锡来北大耕读社教书法，一月一趟，风雨霜雪无阻，笔墨纸砚都奉上； 新伟兄去常熟兴福寺教授书法，劝人学弘一法师，修行愈高，字愈加好，不要以字传人，而当因人传字；在北大，他劝人先学文化史、书法史、文字学、金石学等，直接去了解文字的原始意义及其流变，从字而入圣贤的品德。自王羲之、王献之开始，直至颜真卿、文徵明、倪云林、伊秉绶，学颜鲁公之忠诚、文徵明之敬信、倪云林之高洁，但不要成书法家，初学不可学米芾，乃至不要学赵孟頫，他觉得这些人习气重浊，容易染着，故不足学。新伟兄只希望北大的学生秉承北大的精神，担当文化的使命，在自己的位置上，把学问与事业做好，同时还能把书法写好。与沈尹默、常国武、扬之水先生那样，就是很好的新一代学人了。他总是欢天喜地，又总是忧心忡忡，如师如友，如兄如父，与之交往，人人皆可受益，概是女儿余宁也在北大就读之故，北大耕读诸君就仿似他的儿女，皆多分得一份关怀，他听说佳希想学笛箫，就担心她伤气，经常催冉兰的功课，惦记庆前的事业，提醒素闻注意休息……他以“宁父（余宁的父亲）”自居，所言所示皆以女儿余宁能够听懂读懂为要，他是这世上为数不多的愿意温暖他人的人，在这道理纷纭而不善仁爱的世界里，他那殷勤的关切，常令人感到遥远时代的故人亲友之情。
“诗句端来磨我钝，钝锥不解生鋩。欢颜为我解冰霜。酒阑清梦觉，春草满池塘。”新伟兄就有这样的热情，他善择法、善赞叹、善自然生化。从甲骨文、金文、秦篆、汉隶，至晋唐风神与宋人意韵，他用火眼金睛一一打量过，才能引以为教，乃至于打量得极精到，才会把书法之章法、字法、笔法等，尽皆讲到。然而他所讲的信息量太大，言语无雕饰，浅近晓白，故而初识的人易忽视其中之深味，若有心，细细回顾，依据他所讲的线索走进去，会豁然发现他的良苦用心，循着他为大家准备的《说文解字》、《古文字基础》、《书法基础知识》、《书法教程》，乃至重新去看欧阳询的《结构三十六法》，肯下功夫，自然会悟入书法空间，所谓开示悟入，新伟兄虽存有此心，却不过循循善诱，点到即止，来年相逢，还可与言书法与人生，即是酒醒后的那点清明，春日里那点绵绵无尽的生机，荣耀天空与大地。
无论是汉三颂，还是晋唐诸家，乃至于《好大王碑》、《莱子侯刻石》以及杨凝式，苏黃，傅青主他其实只有一个根本目的：书圣为范，经典为师，请古圣先贤来做榜样。让古圣先贤的经典语言文字来影响我们，通过这样的生活方式，与古圣先贤互动，提升生命境界。他说，雄浑博大，风流潇洒，清秀严茂，飘逸儒雅，富媚典丽，谎玄怪癖，这六种风格都可以学，但要与个人品性修养契合。这就是他的随喜，既随喜诸圣先贤的杰作，亦随喜后人的觉解能力表达能力，这种对于自他的信任，就是道人之间的信任，若非昔年共识书香，也即今已同知墨趣。
他写字，也是道人之字，养生与养心是其要旨，然而，几个人能够从“笔笔断，笔笔联，吸吸呼”里想到养生与养心的原理呢？这是书法奥妙之处，不明白的时候由之即可，能明白的时候自然知之，用之，乃至神乎其神，看似是个运笔与运气的原理，其实是个运心与运命的过程。
（《书道闲谭》，余新伟著，即将由中国书籍出版社出版）
