本书作者 三宝弟子慧斌，系辛亥先驱向海潜哲嗣向榕铮，湖北黄石大冶人，现居台湾台北，潜心佛学。其亦为台湾辛亥武昌首义同志会荣誉理事长，多年来为海峡和平奔波两岸。
北魏—莫高窟257窟西壁—鹿王本生图（临）
五、破小乘缘觉执
经文
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
解题
观自在菩萨指导众生破除凡夫的执着后，本分即是指导缘觉圣人，对还灭十二法缘的执着，也应破除。
注解
无明 是凡夫众生流转生死的十二法缘的起首。净空法师说：「无明就是完全不明了宇宙人生的真相」，就「体」来说即是痴，就「性」而言则为迷昧，是一切烦恼的总称，也叫迷惑，是指无法认识现象的真性而生起的愚痴，也可说是障碍智慧及通达真理的愚痴。
尽 就是灭，但这个灭不是断灭，而是真空。
乃至无老死 即是指十二法缘，经文简略，先说十二法缘之首「无明」，省略了其后的行、识、名色等法缘，再言其最后的「老死」，即包涵了全部的十二法缘。
语释
凡夫因迷于十二法缘而流转生死，缘觉圣人了解凡夫流转生死，是因十二法缘起，为医此病，所以用还灭之药治之。他们自「无明」起，予以观空，再一个一个往上推观空，而証得缘觉果。但所谓「无明」等十二法缘全是心所造作，我们如能心清净而观空，在真空理体中，那里还有什么「无明」等法。所以，并不是因为我们藉修持才灭了「无明」，而是它根本就不存在。同样的，众生本无「生死」，所谓「生死」，也全是妄想所迷惑。若能了悟空性，顿开慧眼，知「生死」不过犹如住旅舍，即无生死可言。众生如未患「无明」、「生死」等病，当然无须用还灭之药去医治。
所以说：「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」
乘象入胎 初唐，莫高窟第57窟
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一、所谓因缘，事的起缘为因，中间的助长为缘，如我们种花，花的种子为因，我们浇水施肥为缘。所谓十二法缘，又称「流转门」。即我们种此因，即会受此报。十二法缘为：
无明→行→识→名色→六入→触→受→爱→取→有→生→老死→无明→行→识……，永远循还不止，也是众生轮回生死的根源，兹分述如下：无明在注解中己详为说明。
行是造作义，指一切行为，依无明而造作的善业或恶业。 识就是业识，即人生总报主的第八识，此识随业受报，挟过去所造善恶的业，而来投胎受报。
名色胎相初成称名色，即胎中精神和物质初备的状态。
六入指在母胎中渐次成长到六根齐备，于出胎后对六尘六境可以互相涉入而起作用，故称六入。
触 即接触，指胎儿出生后，六根与外界的一切尘境的接触。
受 领受之意，婴儿渐长，知识渐开，知道接受一切境界，对于饮食、衣服、玩具等，都有所求，且能分别好丑，唯此时尚无贪爱之心，仅为对境所起的一种情绪。
爱 即贪爱，当儿童渐长，欲望渐开，对于五尘欲境，已生贪爱之心，唯尚未广遍追求，仅为对境所起的一种贪染心。
取即妄取，当人长大成年后，贪欲炽盛，对一切境，广为追取，此时已生爱憎之心，对所爱必千方百计追求，必取得之而后已，但对憎厌之事，定予舍离。
有 即有因有果之谓，由「爱」、「取」二者所驱使，而去造作种种有漏之业，遂演成三界轮回的果报。
生 即受生，以现在所造的业为因，依因感果，而招来世受生。
老死 即四大幻躯诸根衰坏而命终，既有生，无常转变就必然有死，此为未来受报的一种结果。
兹再将十二法缘的三世因果说明于后：
（一）过去世所作的因
众生因「无明」（不明）而生烦恼，因烦恼而「行」（造业）。
（二）现在世所受的果
由于前世所造的因（造业），而决定今生得以投入母胎的神「识」；胎儿有心有身，所以叫「名色」；胎儿在母亲肚里渐渐成长，六根渐成，开始涉入六尘的功能，称为「六入」；胎儿出生后，开始接触外界的事物，此时因并不懂事，故称为「触」；小孩渐长，开始能领纳外境的功能，知道苦乐，称之为「受」。
（三）现在世所作的因
由于小孩渐长，由儿童而少年而成年，因已能领纳苦乐之境，因而产生贪爱之心，即为「爱」；有贪爱就希望永久占有，于是要「取」；由于有爱、有取，将来一定会有果报，所以称「有」。
（四）未来世所受的果
因为现在世所作的因，未来世必受果报，所以来世有「生」，究竟是投生天、人、阿修罗三善道或是堕入畜牲、地狱、饿鬼三恶道，全凭今生所作的因；有生就一定有「死」。
树下诞生 莫高窟壁画
以上三世因果，轮回不息，致众生永沦生死苦海而不得解脱。
二、缘觉圣人学了佛法，厌离生死，因而研究众生为什么会流转生死呢？于是观察到十二因缘，发现最初是「无明」，而「无明」是我人真心上的一种虚妄，由迷惑生烦恼而起，故先灭（观空）了「无明」， 「无明」一灭，则真心显现，对于一切事理都能明白不昧，自然也就不会迷执我、法二相，而去妄造一切恶业，于是「行」灭，既不造业，就不会有依业受报的「识」了，如此一个一个往上推，一个一个灭（观空），直到「老死」灭，就証得缘觉果，称缘觉圣人，这种法门就称「还灭门」。
三、一般人对于要破除令众生轮回六道的十二因缘法，并无疑义，但对于出世圣者解脱生死的还灭法门，也要破除，恐不能理解？这是因为解脱是对生死而言，一有对象便是妄想，成了凡夫的心想。我们的自性觉照，本来就没有无明，在自性中既没有缚束，何须要解脱呢？犹如吃药在于除病，今既无病，何须吃药？所以如能观空诸法，自不生烦恼，没有无明，自然也就没有生死，还有什么解脱可言？换言之，既没有生死流转之法，还用得到灭生死的还灭法门吗？所以在真空理体中，既了脱了生死，根本就没有了十二法缘，当然也就不须还灭了。
——待续——
