本书作者 三宝弟子慧斌，系辛亥先驱向海潜哲嗣向榕铮，湖北黄石大冶人，现居台湾台北，潜心佛学。其亦为台湾辛亥武昌首义同志会荣誉理事长，多年来为海峡和平奔波两岸。
（三）、菩萨修般若所证得的涅槃妙果
经文
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
解题
本段经文是说明凡夫、缘觉、声闻、权教菩萨所修般若法门，而得的涅槃妙果。
注解
无所得 应作「没有一法可得」解。这是总结上文「是故空中无色…无智亦无得」的一大段经文，因为在真空实相理体上本自清净空寂，无有五蕴等一切诸法可得，所以说「以无所得故」。
菩提萨埵 为梵文，中文简称菩萨。「菩提」译为中文，应是「觉」义，「萨埵」应是「众生」义，合起来就是「觉悟有情的众生」。但此处所称的「菩提萨埵」，应指包含凡夫（凡夫如已发菩提心，即为初心菩萨）、缘觉、声闻、权教菩萨而言。但元音居士认解为己登佛位的明心菩萨。
挂碍 「挂」是牵挂覆罩之意。比喻无名烦恼覆蔽真心，好像被罗网覆盖，不得自由。「碍」，是障碍。比喻众生执着，阻碍正道不得前进。因此「罣碍」的意思是真心被无名覆盖，事事妄为执着，对境生碍，产生一切烦恼。所以，凡夫心里罣碍财、色、名、食、睡，被色牵罣，故有「我执」的障碍；二乘圣人一心要了生死、出三界，被空牵罣，故有「垢净」的障碍；权教菩萨被空、有二边牵罣，则有「法执」的障碍。
恐怖「恐」为恐惧，是一时的畏惧害怕。「怖」为怖畏，是在心中持续的畏惧害怕。凡夫有「五蕴」的罣碍，而有分段生死的恐怖；二乘人有「偏空」的罣碍；
权教菩萨有「空、有二边罣碍」，而有变易生死的恐怖。
颠倒 「颠」是头的意思，颠倒即是将头倒过来，使头下脚上，此是比喻。意指众生背觉合尘，认妄作真，所以用头下脚上的颠倒来比喻。《圆觉经》说：「一切众生从无始来，种种颠倒犹如迷人，四方易处（指以东为西，以南为北）。」
梦想 是指梦中的幻想，即是一种虚妄不实的妄想。竹窗随笔说：「梦以想成，故云梦想」。世上一切事物，本非实有，惟凡夫受尽虚幻的痛苦而不自觉，犹如一埸大梦，长夜不得醒悟。
究竟涅槃 「涅槃」为梵文，玄奘法师认译为「圆寂」， 圆满寂灭之意。德无不备曰「圆」，障无不尽曰「寂」。
成了佛，一切功德无不具备，一切烦恼无不断尽，这就称「涅槃」。此处所称之「究竟涅槃」，是指菩萨依《心经》所示，修习深般若波罗蜜多故，致三惑全断，分段、变易二死永灭，再无烦恼可断，生死可了，究竟圆满，故称「究竟涅槃」，亦称「无余涅槃」，此是修持本经所得的涅槃妙果。「涅槃」一词，在心得分享中会有详细的说明。
语释
凡夫、二乘圣人、权教菩萨，依着深般若波罗蜜的智慧，修习到彼岸的法门，已把那些凡夫的五蕴、十二处、十八界诸法，及小乘圣人的四谛、因缘诸法，甚至权教菩萨能证、所证的法，统统去得干干净净。
心里自然清清净净，不受缘起业识妄心所驱使，不受外界境尘相所污染。由于不再有执着（惑），自然不会有烦恼罣碍（业）。
由于心中没有任何烦恼罣碍，则凡夫恐惧的分段生死，二乘人及权教菩萨恐惧的变昜生死，也统统空掉，不会再有。
如此一定能远离凡夫、二乘圣人、权教菩萨的颠倒梦想，达到德无不备、障无不尽的圆满寂灭之境，而成佛道，证得究竟涅槃。
心得分享
一、《华严经》说恐怖有十八种，惟一般佛经多认凡夫主要有五种恐怖：
（一）不活畏 : 凡夫终日劳碌，为生活而忧心、害怕，畏惧自己难以生活。
（二）恶名畏 : 凡夫唯恐无辜遭人毁谤、辱骂，畏惧自己名誉受损。
（三）死畏 : 凡夫不明生死的究竟，时常畏惧自己会死亡。
（四）恶道畏 : 凡夫害怕因果报应，畏惧自己死后会堕三恶道，终日受苦不得解脱。
（五）怯众畏：凡夫畏惧遭受别人的侵害与威迫。
二、本经说的「颠倒」，是指众生背觉合尘，认妄作真，而以颠倒作比喻。众生的恐怖颠倒，皆因执着而来，
一般说因为众生在「常、乐、我、净」四德上，有四种颠倒，佛光山的星云法师曾开示：
（一）常颠倒：以无常为常
无常是世间真实的相状，但是没有智慧的人看不到，错以为世间一切是真实的存在。其实「积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死；国家治还乱，器界成复毁，世间诸可乐，无事可依怙。」若能认识这无常变化的世间，才能真正懂得常住真心的价值。无常也并非不好，无常的变化，正可以让悟道的人无限的运用。
（二）乐颠倒：以痛苦为乐
人在世间上历经生老病死、恩爱别离、怨憎相会，觉得蛮有趣的，殊不知这种浑然不觉的昏昧，正是人生的大苦。也有人认为追求荣华富贵，掌握国家政治，经商营利，是最为快乐的事情；更有甚者，为贪一时鱼水之欢，男的金屋藏娇，女的红杏出墙，以为这就是最快乐的，殊不知「财色于人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舔之，则有割舌之患。」
还有人逞一时之快，在骂人、陷害人时，感到快乐无比，殊不知都在为自己埋下痛苦毁灭的种子，这都是以苦为乐的颠倒。
（三）净颠倒：以不净为净
腥羶臭秽的鸡鸭鱼肉，是不清净的，但是贪餍之人却视它为珍肴美味。贪爱是染污的，是不清净的，而凡夫却执着不舍。瞋恚是染污不净的，但是生起气来的人，完全不知道自己面目狰狞，丑恶难看。愚痴的人自生障碍，昏昧的痴傻样，让人看了就不想亲近。以不净的贪瞋痴为清净，就是一种颠倒。
（四）我颠倒：以无我为我
在这个世间上，我们每天都拖着一个死尸在生活，这个死尸是一个老病、生死和变异的假我，是不清净的。但是我们却每天为这个不清净的假我，过份的漱洗、装扮和滋养，而不知去寻找拖着死尸的人的本来面目。这个以假我为执着，为真我的行为，就是一种颠倒。
三、至于「梦想」，净空法师认为梦境，是妄想变现出来的，其根源是五蕴，并举《楞严经》卷十说：
「色蕴是坚固的妄想、受蕴是虚明的妄想、想蕴是融通的妄想、行蕴是幽隠的妄想、识蕴是颠倒的妄想。」所以凡有妄想的人皆有梦。大智度论说：「如梦中无事实，谓之有实，觉已知无，而还自笑」， 意即众生迷时，犹如作梦，以妄作真，当悟时，也像梦醒之时，才知万法皆虚妄不实，这时只好自笑了。
所以凡夫认妄为真，称为颠倒，作梦的人错认梦境为真，也是一种颠倒，所以观自在菩萨以「颠倒梦想」称之。
另道源法师则认为梦想，主要是针对权教菩萨说的，因为权教菩萨想成佛，想証涅槃。 但涅槃是对着生死说的，成佛是对着众生说的。现在生死空了，哪有涅槃的相存在？众生相空了，哪 有佛的相存在？所以想成佛，想証涅槃，这是权教菩萨的梦想。
四、「涅槃」梵文，正音为「波利暱缚男」，译为中 文有「灭度」、「寂灭」、「无为」、「解脱」、「安乐」、「不生不灭」、「圆寂」等意。旧译多强调「灭度」、「寂灭」二义，认「灭度」即灭除烦恼、度脱生死之意。而「寂灭」二字，「寂」谓理性寂静、 「灭」谓烦恼灭除之意。但玄奘法师认「灭度」、「寂灭」等意仅系就断灭生死烦恼的断德方面言，如进善与灭恶言，仍以译为「圆寂」较完善。
因为「圆」，即具足一切福德智慧，就进善言，就是成就一切福德；「寂」，是永离一切烦恼生死，就灭恶言，就是断惑灭苦。也就是修行者，做到「德无不圆、患无不寂」的地步。详细的说，就是福慧二严达圆满无缺、三惑烦恼澈底清除、二种生死完全度脱，永远不再被烦恼生死所困扰，回复圆明寂照的本有心体，而获得一种纯善纯美的庄严解脱，这就是涅槃的境界—圆寂。
「色蕴是坚固的妄想、受蕴是虚明的妄想、想蕴是融通的妄想、行蕴是幽隠的妄想、识蕴是颠倒的妄想。」所以凡有妄想的人皆有梦。大智度论说：「如梦中无事实，谓之有实，觉已知无，而还自笑」， 意即众生迷时，犹如作梦，以妄作真，当悟时，也像梦醒之时，才知万法皆虚妄不实，这时只好自笑了。
所以凡夫认妄为真，称为颠倒，作梦的人错认梦境为真，也是一种颠倒，所以观自在菩萨以「颠倒梦想」称之。
另道源法师则认为梦想，主要是针对权教菩萨说的，因为权教菩萨想成佛，想証涅槃。 但涅槃是对着生死说的，成佛是对着众生说的。现在生死空了，哪有涅槃的相存在？众生相空了，哪 有佛的相存在？所以想成佛，想証涅槃，这是权教菩萨的梦想。
四、「涅槃」梵文，正音为「波利暱缚男」，译为中 文有「灭度」、「寂灭」、「无为」、「解脱」、「安乐」、「不生不灭」、「圆寂」等意。旧译多强调「灭度」、「寂灭」二义，认「灭度」即灭除烦恼、度脱生死之意。而「寂灭」二字，「寂」谓理性寂静、 「灭」谓烦恼灭除之意。但玄奘法师认「灭度」、「寂灭」等意仅系就断灭生死烦恼的断德方面言，如进善与灭恶言，仍以译为「圆寂」较完善。
因为「圆」，即具足一切福德智慧，就进善言，就是成就一切福德；「寂」，是永离一切烦恼生死，就灭恶言，就是断惑灭苦。也就是修行者，做到「德无不圆、患无不寂」的地步。详细的说，就是福慧二严达圆满无缺、三惑烦恼澈底清除、二种生死完全度脱，永远不再被烦恼生死所困扰，回复圆明寂照的本有心体，而获得一种纯善纯美的庄严解脱，这就是涅槃的境界—圆寂。
涅槃可分为四种：自性涅槃（又称性净涅槃）、有余涅槃、究竟涅槃、无住涅槃。兹分述如下：
（一）自性涅槃乃是凡圣同具，因心、佛、众生三无差别，人人本具佛性，平等无二，性本空寂，不假他修，法法平等，故称「自性涅槃」。
（二）有余涅槃乃是二乘人所证，他仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚有其余的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，他所证的涅槃并不究竟，所以称「偏空涅槃」，又称「有余涅槃」。
（三）究竟涅槃乃是大乘人所证，是指修菩萨道的大乘人，因依《心经》所示，修习般若波罗蜜多，达到心无罣碍、无有恐怖、远离颠倒梦想的境界，致三惑全断，分段、变易二死永灭，再无其余的烦恼可断，生死可了，究竟圆满，故称 「究竟涅槃」，亦称「无余涅槃」，此是修持本经所得的涅槃妙果。
（四）无住涅槃乃是佛果独证，是指修菩萨道，证得佛果后，福慧圆满，三障皆净、三德齐显，更无所求，本来可证「无余涅槃」。但因大悲故，怜悯众生，不忍坐视沉溺生死的众生尚未获救。复以大智故，不被无明所迷、业力所转，不主生死，示现入世，随缘救度无量众生，因无所住处，故称「无住涅槃」。
五、本段经文是说凡夫、小乘圣人及权教菩萨，因为本着无所得之心，去修持深般若波罗蜜的智慧，才能达到德无不备、障无不尽的圆满寂灭之境。如果他们存着有所得之心，就会有所求，有求，就有所为，就成了有为法，「一切有为法，如梦幻泡影」， 而不是般若法了。所以，必须把有所得的心除得干干净净，才能对境无心，妄念不起，罣碍不生，那还会有什么恐怖颠倒梦想？自然得证菩提。
（一）自性涅槃乃是凡圣同具，因心、佛、众生三无差别，人人本具佛性，平等无二，性本空寂，不假他修，法法平等，故称「自性涅槃」。
（二）有余涅槃乃是二乘人所证，他仅断见思烦恼，灭分段生死而已，尚有其余的尘沙、无明烦恼未断，变易生死未了，他所证的涅槃并不究竟，所以称「偏空涅槃」，又称「有余涅槃」。
（三）究竟涅槃乃是大乘人所证，是指修菩萨道的大乘人，因依《心经》所示，修习般若波罗蜜多，达到心无罣碍、无有恐怖、远离颠倒梦想的境界，致三惑全断，分段、变易二死永灭，再无其余的烦恼可断，生死可了，究竟圆满，故称 「究竟涅槃」，亦称「无余涅槃」，此是修持本经所得的涅槃妙果。
（四）无住涅槃乃是佛果独证，是指修菩萨道，证得佛果后，福慧圆满，三障皆净、三德齐显，更无所求，本来可证「无余涅槃」。但因大悲故，怜悯众生，不忍坐视沉溺生死的众生尚未获救。复以大智故，不被无明所迷、业力所转，不主生死，示现入世，随缘救度无量众生，因无所住处，故称「无住涅槃」。
五、本段经文是说凡夫、小乘圣人及权教菩萨，因为本着无所得之心，去修持深般若波罗蜜的智慧，才能达到德无不备、障无不尽的圆满寂灭之境。如果他们存着有所得之心，就会有所求，有求，就有所为，就成了有为法，「一切有为法，如梦幻泡影」， 而不是般若法了。所以，必须把有所得的心除得干干净净，才能对境无心，妄念不起，罣碍不生，那还会有什么恐怖颠倒梦想？自然得证菩提。
—待续—
