本书作者 三宝弟子慧斌，系辛亥先驱向海潜哲嗣向榕铮，湖北黄石大冶人，现居台湾台北，潜心佛学。其亦为台湾辛亥武昌首义同志会荣誉理事长，多年来为海峡和平奔波两岸。
《心经》，文征明（明）/书
（四）、诸佛修般若所证得的菩提智果
经文
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
解题
本段经文是说明三世诸佛修般若法门，而得的菩提智果。
注解
三世诸佛 「佛」全称应为「佛陀」，是梵文，中文应译为「觉者」，也就是说佛陀觉悟了「缘起性空」才是宇宙真理和人生实相，因而突破人生迷团，不为颠倒妄想所迷，故被称为觉者。而「觉」有三层意义，自觉、觉他、觉满。分述如下：
一、自觉：自身觉悟，外而一切诸法幻化无常，内而人人有个不生不灭的常住佛性。
二、觉他：以大悲心，不忍坐视众生因痴迷而沉沦苦海，将自己所觉悟的真理向众生宣说，使这些众生也能一同觉悟而离苦得乐。
三、觉满：三世诸佛自觉、觉他的两种功德都做到万德具足、究竟圆满。
所谓三世诸佛，系指过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。就时间言，三世是指一切时代；就空间言，诸佛包涵了十方世界一切的佛。
阿耨多罗三藐三菩提 为梵文，译成中文，应为「无上、正等、正觉」，其意就是超出九法界众生，成佛的菩提果位。
《心经》部分，文征明（明）/书
语释
过去、现在、未来三世诸佛，在因地修行时，也都是依般若波罗蜜智慧，修习到彼岸的这个法门，因而证得超出九法界众生成为无上、正等、正觉的佛菩提果位。
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一、「阿耨多罗三藐三菩提」为梵文，「阿耨多罗」意为「无上」，「三」意为「正」，「藐」意为「等」， 「菩提」意为「觉」，因此中文译为「无上、正等、 正觉」，是佛的菩提果位。
「正觉」是正确的觉悟， 即离颠倒戯论的一种正智。因为凡夫自无始以来， 妄想执着，将本觉真心埋没于五蕴之中，迷而不觉；外道心外求法，所求之道，非妄即邪，是邪觉而非正觉。所以「正觉」须超出六道凡夫，唯有二乘圣人才能称「正觉」。
「正等」是不偏而平等，必自觉之后，毫不自私，力行利他工作，才是「正等」。 小乘圣人自觉之后，但求自利，不去利他，乃偏而不正，只能称「独觉」而不能称「正等」，唯有菩萨自觉觉他，自利利人，才能称「正等」。
「无上」，指智慧圆满，万德俱备，无有能过其上者。菩萨虽超出二乘法界，成就了正等正觉，但其自証的智慧未圆，尚有微细的无明未破，而利他的功德也未满，还有上位佛果可求，因此只能称「正等」「正觉」。
佛陀经过历劫的修行，超出菩萨的法界，一切业行得到彻底净化，脱离三界六道轮回的束缚，离苦得乐，得到人生的大解脱，对宇宙人生的真理达到究竟的觉悟，福慧双足，究竟圆满，超九界以独尊，所以唯有佛陀才能称「无上、正等、正觉」。
二、观自在菩萨为什么说三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，而不提其他布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度？因为三世诸佛的修行，发心，到修习六度万行，直到证果成佛，无不是以般若这种大妙智慧为前导，经云：「五度如盲，般若如眼。」修行五度时，有了般若妙智来观察鉴别，才不致盲修瞎练。
斌宗法师说得好：「布施无般若，惟得一世荣，后受余殃债；持戒无般若，暂生上欲界，还堕泥犁中：忍辱无般若，报得端正形，不证寂灭忍；精进无般若，徒兴生灭功，不趣真常海；禅定无般若，但行色界禅，不入金刚定。
万行无般若，空成有漏因，不契无为果。」因此布施、持戒、忍辱、精进、禅定五度当有般若的摄持，始能圆满万行，成就佛果，否则成为有漏之法。
所以佛家常说：「般若为正行，余五度是助行」。因此三世诸佛，都是依般若波罗蜜的前导下修持，才能达到三觉圆满、万德俱备的庄严佛果，而得证「无上正等正觉」。
《心经》部分，文征明（明）/书
（五 ）、总结本经殊胜功德
经文
故知般若波罗蜜多，是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
解题
本段经文是总结般若波罗蜜多大法的殊胜功德。
注解
咒 梵文为「陀罗尼」，中文译为「咒」，俗称「咒语」； 又称「总持」，谓「总」一切功德、「持」无量义理。又能总持一切善法，令不失去；也能使一切恶法， 令不生起。亦有译为「真言」，意指系诸佛真心宣说出来的心法；或译为「密语」，即诸佛秘密不可思议的语言。
「咒语」因系佛的心法，只有佛与佛才能通透，所以法师大德们对咒语多不作翻译及解释，我们只须一心诵唸，功夫到家，即可获得不可思议的功德外，并能增长福慧，灭二障（烦恼障、罪业障），成就二严（福德、智慧）。
大神咒 「深不可测」谓之「神」，「能量无限」故云「大」，「大神咒」即是说明此部经典，是总结「般 若」（智慧）的无上法义，具有能消除无明烦恼、解脱生死的无量功德。
大明咒 明，有「照了」义。说明此咒能破除众生昏暗、 愚痴的心思，得大光明，照见无明虚妄，使我们能真正明白一切法的真相，故曰「大明咒。」
无上咒 无上，有「超胜」义。此咒能使修菩萨道的菩萨们，万行圆满，胜过一切法门，直趋无上菩提，没有比这个咒语再超越的了，故称「无上咒。」
无等等咒 无等等，有「最高」义。第一个「等」是哪一等， 第二个「等」，是等于这个咒。意即表示没有任何一种咒语等于这个咒，它能令我们在因位修菩萨道的人，觉行圆满，果德圆通，成就佛果，亲证菩提。
语释
前面讲了许多般若波罗蜜多的胜能，因而我们可知般若波罗蜜多咒，是一种大神力的咒、是一种大光明的咒、是一种最高无上的咒、是一种超絶无伦比的咒。它能除去我们人生的一切苦，也能除去三界以内的分段生死苦，以及三界以外的变昜生死苦。这个咒语的功能真的能彻底永除一切诸苦，那是千真万确的事实，没有些许虚假。
《心经》部分，文征明（明）/书
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一、众生根性各殊，世尊因材施教，故说法时，有时显说，有时密说，有时显密兼说。所谓显说者，是以语言（后人整理为文字）或行谊阐发义理，令人闻之而启悟，开发智慧。而密说者，则是不将经文义理明示于人，亦不事解释，仅授以诸佛威力加被，具有秘密功德的咒语，令众生一心持唸，即可获得无限功德。而显密兼施，更是相互融通，无机不被。总之无论显说、密说或显密兼说，均能使众生增长福慧，灭二障（烦恼障、罪业障），成就二严（福德、智慧），证得无上菩提。
二、众生或许怀疑观自在菩萨在未说咒语前，何以就说出咒名？原因有二：
（一）表示密显功德一致，意谓显说既有如此殊胜功德，而密说又何尝不是如此，如能一心受持，都可做到心无罣碍，乃至得证无上菩提。但因咒语秘密不可解释，故在未说咒语前先说咒名，来彰显它的功能。
（二）使人生起深信仰慕之心，因这些咒名，皆从其功能而命名，如大神咒的功能，即是显说的心无罣碍，无恐怖；如大明咒的功能，即是显说的远离颠倒梦想；如无上咒的功能，即是显说的究竟涅槃、无上菩提；如无等等咒的功能，即是显说的亲证实相般若。证明这些咒语功能，确与前面显说的功能无异。
三、此段经文中「真实不虚」四字有二意：
（一）叮嘱劝信之意，因咒语多不翻译，佛恐世人信心不坚，狐疑猜忌，所以在未说咒语前，预先叮嘱劝信，表示此咒语有无上的功能，是真真实实而没有半点虚假的。唸此咒语者，绝对要深信不疑，才不失此般若胜益。
（二）表示究竟之意，唸此咒语者，确能做到三惑完断、二死永亡的真实脱苦。「不虚」就是不假 之意，即示众生依此般若修行，便可真实永除一切苦。
—待续—
