《仁学》第七篇妄生分别。反证人因太重我执、私心过重而妄生人我分别。并由一人上升至湖南近代之故步自封，导致湘人相互攻击、猜忌。首次提出阻碍“通”的大敌——“名”（名目、名分、名节等），实为割裂社会、个人之联系的罪魁祸首。
文章来源：谭嗣同《仁学》 | 图：网络
编辑 | 南京论坛NJF
谭嗣同故居又名为大夫第官邸、湖南浏阳会馆，位于湖南省长沙市浏阳县城关镇北正路。故居南北朝向,全木结构,工艺精美,古朴庄重。
七
吾悲夫世之妄生分别也，犁然①不可以缔合。寐者蘧蘧②，乍见一我，对我者皆为人；其机始于一人我，究于所见，无不人我者。见愈小者，见我亦愈切。
① 犁然：分别状，犁本作离。缔合：结合。
② 寐者蘧蘧：寐，睡；蘧蘧，惊动貌，意为睡着时惊醒。
愚夫愚妇，于家庭则肆其咆哮之威，愈亲则愈甚，见外人反畏而忘之，以切于我与不切于我也。切于我者，易于爱；易于爱者，亦易于不爱；爱之所不及，亦不爱之所不及。同一人我，而人我之量，斯其小者；大于此者，其人我亦大。
湘人士不幸处于未通商之地，不识何者为中外，方自以为巍巍然尊，任我以非礼施设，而莫余敢止，虽同里之人，曾疑忌诋诽之不已。于是乎好谣言，于是乎好攻击。 及出而游历，始惊天地之大，初不若吾向者之所私度，直疑不胜疑、忌不胜忌、攻击不胜攻击，又未尝不爽然自失，不能自解向者之何以为也。
庄曰：“室无空虚，妇姑勃谿③。”以所处者小故也。汉儒训仁为相人偶。
③ 室无空虚，妇姑勃谿：引自《庄子•外物》，意为室内没有余地，妇姑在一室易生争吵。勃谿：指家庭中的争吵及争斗。
人于人不相偶，尚安有世界？不相人偶④，见我切也，不仁矣，亦以不人。虽然，此之分别，由于人我而人我之也。甚至一身而有人我。
④ 相人偶：汉时俗语谓相亲偶，“每门辄辑者，以相人偶为敬也。”以人意相存问之言。
何则？仁而已矣，而忽有智勇之名，而忽有义信礼之名，而忽有忠孝廉节之名。仁亦名矣，不可立而犹可立者也，傅以智勇义信礼云云，胡为者？故凡教主如佛、如孔、也耶，则专言仁，间有旁及，第⑤就世俗所已立之名，藉以显仁之用，使众易晓耳，夫岂更有与仁并者哉！
⑤ 第：但。
学人不察，妄生分别，就彼则失此，此得又彼丧，徘徊首鼠⑥，卒以一无成而两俱败。只见其拘牵⑦文义，嫌疑挂碍⑧，分崩离析，无复片段。犹一身而断其元首④，刳其肺肠，车裂⑩支解其四体，磔膊脔割⑪其肌肉，而相率以叠毙于分别之下。
⑥ 首鼠：犹豫，踌躇。裴驷《集解》：“首鼠，一前一却。”
⑦ 拘牵：因筋肉收缩，而手足拘挛，不解伸展之如。
⑧ 挂碍：挂即聖，同挂，挂碍。
⑨ 元首：头。
⑩ 车裂：古代酷刑，人缚车上，驾车撕人。
⑪ 磔膊脔割：磔（zhé）：分裂牲体以祭神；膊：同磔。脔割：成块地割裂。
彼人我之人我，车裂之刑⑩也；此一身之人我，寸磔之刑也。不其悲夫！不其悲夫。
八
仁之乱也，则于其名。名忽彼而忽此，视权势之所积；名时重而时轻，视习俗之所尚。甲亦一名也，乙亦一名也，则相持。名名也，不名亦名也，则相诡。名本无实体，故易乱。名乱焉，而仁从之，是非名罪也，主张名者之罪也。
俗学陋行，动言名教①，敬若天命而不敢渝，畏若国宪②而不敢议。嗟乎！以名为教，则其教已为实之宾，而决非实矣。③又况名者由人创造，上以制其下，而不能不奉之，则数千年来，三纲五伦之惨祸烈毒，由是酷焉矣。
君以名桎臣，官以名辄民，父以名压子，夫以名困妻，兄弟朋友各挟一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎？
① 名教：以正名分、定尊卑为中心的封建礼教与道德规范。
② 国宪：国家根本组织法规，国法。《汉书》：“释之典型，国宪以平。”
③ 语出《庄子•消遥游》：“名者实之宾也，吾将为宾乎？”作者批判名教，在此指出名和实不一致。
君以名桎④臣，官以名辄民，父以名压子，夫以名困妻，兄弟朋友各挟一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎？
④ 桎：古代称脚镣为桎。辄，牛拉东西时架在脖子上的曲木;辄民，即束缚民众。
然而仁之乱于名也，亦其势自然也。中国积以威刑箝制天下，则不得不广立名为箝制之器。如曰“仁”，则共名⑤也，君父以责臣子，臣子亦可反之君父，于箝制之术不便，故不能不有忠孝廉节等一切分别等衰⑥之名，乃得以责臣子曰：“尔胡不忠？尔胡不孝？是当放逐也，是当诛戮也。”
⑤ 共名：双方共有，包举一切的名。
⑥ 等衰(cui)：等差。
忠孝既为臣子之专名，则终必不能以此反之。虽或他有所摭，意欲诘诉，而终不敌忠孝之名为名教之所出， 反更益其罪。曰“怨望”⑦，曰“觖望”，曰“怏怏”，曰“腹诽”，曰“讪谤”，曰“亡等”，曰“大逆不道气是则以为当放逐，放逐之而已矣；当诛戮，诛戮之而已矣。曾不若狐豚⑧之被繁缚屠杀也，犹得奋荡呼号，以声其痛楚, 而人不之责也。
⑦ 怨望：怨恨。觖（jue）望:不满意、抱怨，犹怨望也。怏怏:心有不满 或不平而郁郁不乐，亦作“鞅鞅”。腹诽:又作“腹非”，心中不以为然。讪谤： 毁谤。亡等:没有等级，亦即不遵守等级制度。
⑧ 豚：小猪。
施者固泰然居之而不疑，天下亦从而和之曰：“得罪名教，法宜至此。”而逢⑨、比、屈原、伯奇、申生之流，遂衔冤饮恨于万古之长夜，无由别白⑩其美。实不幸更不逮逢、比诸人之遭，则转厚被之以恶名。
⑨逢：指夏代关龙逢，曾向桀进忠谏，不听，反被杀。比：比干，商代 臣。向纣进忠谏，被纣剖心杀死。伯奇:周朝尹吉甫之子，由于后母进谗，被父亲赶走。申生：晋献公太子，后母诬陷他要谋害父亲，遂被献公下令自杀。
⑩别白：分别清楚。
《易》曰：“丰其蔀⑪，日中见斗。”此其黑暗，岂非名教之为之蔀耶？然名教也者，名犹依倚乎教也。降而弥甚，变本加厉，乃亡其教而虚牵于名，抑惮乎名而竟不敢言教，一若西人乃有教，吾一言教即陷于夷狄异端也者。
⑪ 蔀：障蔽。此名意为:加多了障蔽，天空变黑,使得在日中时也能像黑夜一样看到北斗星。斗，北斗星。
凡从耶教，则谓之教民，煌煌然见于谕旨⑪，见于奏牍，见于檄移⑫文告，是耶教有民，孔教无民矣。又遇中外交涉事，则曰：“民教相安”，或曰：“反教为民”，煌煌然⑬见于谕旨，见于奏牍，见于檄移文告，是惮乎教之名，而世甘以教专让于人，而甘自居为无教之民矣。
嗟乎！因卫教而立名，不谓名之弊乃累教如此也！
⑪ 谕旨：君王施于臣子之文。按清制，凡晓谕中外及京官自侍郎以上，外官自知府总兵以上之黜陟调补，谓之谕，亦曰上谕。由军机处撰拟以进，批答内外臣工题本常事，谓之旨，由内阁撰拟以进。
⑫ 檄移：檄，古代的官文书，用木简，长一尺二寸，征召晓谕诘责等均用此。移，移风易俗的官文书。
⑬ 煌煌：光明貌。《诗》“明星煌煌”。
