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张荫麟（1905—1942），号素痴，中国著名史学家
过去之有如许魔力，即以此故。彼其静寂之画图，其美也，若晚秋之仙境的素净，时则黄叶欲坠，不耐一嘘，尚背斜阳，灼出金曜。过去者，不变，不争；譬彼邓根( Duncan)，百战之后，安然长眠。渴食而坚执者，渺小而浅暂者，都作云烟散；惟美者，永者，灿如午夜之星。此之美，在不与相称之灵魂，当之自靡。惟对于既已征服命运之灵魂，此乃宗教之钥也。（右译罗素《自由人之崇拜》中语，Selected Papers of Bertrand Russell，第十二页，一九二七年纽约出版。）
如上一首歌咏历史之散文诗，孰谓出于Principia Mathematics作者罗素之笔？然吾人勿徒欣赏其诗。此寥寥数十言，实包涵彼瞻言百世之哲人之一重大发现。所发现者何？历史之美学价值是已。倘吾人能认取之者，此发现之重要实与十八世纪以来西方诗人对于自然之美之发现同等。此发现实为吾人之审美经验开一无涯之境土。世界之壮观，足以陶沦吾人之性灵而开拓吾人之心胸者，不惟在其当前所展陈，抑亦在其过去之重构。崇山长林，洪川巨海；渡头落日，漠上孤烟；甚至一丘、一壑、一草、一木，斯同逸士之所流连，而诗人之所冥契者矣。若夫驰骋心目( the mind's eye)，上下千古，转瀛寰于运掌，阅沧桑于弹指，在富于想像力者为之，亦无适而非诗也。罗素所歌咏者仅历史之静的方面，然其动的方面亦同是可为审美之对象。历史者，一宇宙的戏剧也。创造与毁灭之历史之美学价值接踵而迭更，光明与黑暗之握吭而搏斗，一切文人之所虚构，歌台上所扮演，孰有轰烈庄严于是者耶？
明乎历史之美学价值，则史学存在之理由无假外求矣。吾窃不解者，自来史家，原历史之功能，为史学作辨护者，为说众矣：曰垂范以示教也，曰褒贬以劝惩也，曰藏往以知来也，曰积例以资鉴也，曰溯古以明今也。惟独不闻有以历史之美学价值为言者。不审彼辈史家，当其在尘篇蠹简丛中涉猎之余，曾亦一回顾其所闯入之境界而窥见其中“宗庙之美，百官之富”，如罗素之所发现者否耶？
历史世界之美实与自然世界之美及艺术世界之美参。此种理论上之自觉前此虽不恒显呈，而事实上则对于过去世界之欣赏流连，固众人之所经验者也。杜子美之“怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时”，韩退之之“好古生苦晚……涕泪空滂沱”，此岂尽由于诗人性僻，哀乐异常，亦岂尽由于身世之悲，隔世而通感哉？毋亦其所神游之乡有以移其情而协其志也？残砖断瓦，吾人曷为爱玩而摩挲？败殿颓垣，吾人曷为登临而凭吊？岂不以其背后有一幽穆森严世界在？过去吾国文人，其予史界之美，感觉特锐。此于旧日抒情诗中怀古咏史之多及词章中以史事为直比( simile)或隐（metaphor）之繁而可见。以史事为直比或隐喻（前者例如“伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹”；后者例如“范晔顾其儿，李斯忆黄犬”），即狭义之所谓用典。此种修辞之技术若用之而洽切清新明易不诡，则实足以沟通幻想或现实之美与史界之美，而予一意义以深远而丰富之背景。近人以典故为文病，相戒勿用，此实一新式“塔布”( taboo)，其由来则矫枉过正而昧于历史之美学价值也。
吾人在于自然世界可视为审美对象，亦可视为穷理对象，其于历史世界也亦然。持审美态度以观物者，凝止于当前境界之全相而不求进；持穷理态度以察物者，即所见以求所未见。持审美态度者，随物所导，而不以智范物；持穷理态度者，厘划轸界，区别伦类，比较同异，而寻求通式。持审美态度而作之史，吾名之日“艺术化之史”；持穷理态度而作之史，吾名之日“科学化之史”。“艺术化之史”一名易滋误会，若循其通诂，一若真相曾经理想之改窜者焉。然予之意固不如是也。艺术化之史与科学化之史，就其鹄的而言，皆以显真。前者之所显者为真相，后者之所显者为真理。真相与真理乌乎别？曰：读者如欲知已过之真相，则求之于明镜；如欲知关于己身之真理，则求之于人体解剖学及生理学。真相为个体之见于外，而相对于时空上之一特殊观点者。真理为超乎个体通例或个体内外各部分之相互关系，不随观点而殊者。真相为综合的，而真理为分析的。真相为具体的，而真理为抽象的。吾人之见真相也以直观，吾人之见真理也以智力。
然则持审美态度之史家，其与史实之关系遂为明镜之与其对象，而其所述之史遂为镜中人影欤？曰是亦未尽然。任何观点之史都非史家所得而尽窥，其所得而窥者亦不能尽述，昔人所谓书不尽言、言不尽意者此也。物相之于镜不必有所隐，而史相之于史家则不能无所隐。镜无所择于影，而史家则有所择而述。此喻之所以未尽切也，更切当之比对，其惟述史（就审美之史言）与写照乎？写照与摄影其目的皆在摹真，而异者，摄影于观点以外无所择，而写照则更有所择。写照与述史同者，其选择乃在细节之取舍而不在窜易。虽然，犹有未尽也。试想像一艺术家受设作一画像，而像主已死。彼所得而依据之材料为（一）前人所作观点不同之画像，皆残缺不全，其所余之部分，大致相符合，而略有柢牾者；（二）关系像主之姿容举止之不完备的描写；（三）像主生前所用之器服若干。知大艺术家之任务及其所受之限制，则知所谓艺术化的历史之性质矣。（原载《大公报·文学副刊》第238期，1932年7月25日，署名“素痴”）
注：张荫麟（1905—1942），无字，号素痴，亦常作笔名，广东东莞人。我国现代著名史学家,于史学、哲学、文学、社会学等方面均有建树，且造诣精深！在中国通史、科技史和宋史研究方面均具开山之功。1932年提出了"历史的美学价值"一说,将美学引入历史学，为美学和历史学研究都开拓出一方新天地。
