本书作者 三宝弟子慧斌，系辛亥先驱向海潜哲嗣向榕铮，湖北黄石大冶人，现居台湾台北，潜心佛学。其亦为台湾辛亥武昌首义同志会荣誉理事长，多年来为海峡和平奔波两岸。
（一）、略标纲要
经文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。
解题
本段是「显了般若」的「略标纲要」，也就是简略的标举出本经的大纲、宗要。全部《心经》最紧要的道理，也就是这几句经文，我们如了解清楚，全部《心经》的道理，也就可以清楚了解一个大概的轮廓了。
注解
观自在菩萨 即观世音菩萨。因为从悲德言，菩萨大悲济世，寻声救苦，故名观世音菩萨；但从智德言，菩萨智慧广大，观照无碍，故名观自在菩萨。
菩萨 本为梵语「菩提萨埵」，「菩提」译为中文，应是「觉」义，「萨埵」应是「众生」义，因国人喜简单，故高僧简译为「菩萨」，合起来就是「觉悟有情的众生」；也就是以般若智，上求佛道、下化众生，修六度波罗蜜，于未来成就佛果的人。因为他一方面勇猛精进地修习对治烦恼生死的法门，一方面无畏地深入五浊恶世，除众生之苦，示以利乐众生，他就是佛的大乘弟子。
行深般若波罗蜜多 「行」是修行之意，即这位菩萨修行的是何种法门。此是指观自在菩萨所修的法门是「深般若波罗蜜多」的大乘、圆顿行门。
照见 欲明「照见」，须先说明「观照」之意。「观」是思惟，而「照」则有「照住」「照见」二义。思惟久了，心寄一处，即是「照住」；当功夫修成时，即谓「照见」。所以大抵照见是由照住而来，而照住则是因思惟而得。因此经文说「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。
蕴 「蕴」者，积聚之义。积聚色、受、想、行、识等众多的妄想烦恼于一心，故不得自在。姚秦三藏法师鸠摩罗什将「蕴」译为「阴」，覆盖之意。阴暗不明的妄想烦恼，覆盖我们清净的般若佛性，故众生长于阴暗无明中生活，永受轮回之苦。惟觉法师说：「佛性如太阳，妄想烦恼如乌云，当乌云遮日时，我们看不见太阳，但太阳依然存在，当乌云散去，太阳又重现光芒。我们执着妄想烦恼，所以见不到佛性，一旦我们观照五蕴皆空，就像乌云散尽，妄想烦恼也就了无踪影，自然能见我们清净的般若佛性。」
五蕴 所谓「五蕴」者，为色、受、想、行、识五法。五蕴中「色」属外界的色法；「受、想、行、识」属内心的心法。宇宙间所有的一切形形色色，都属物质现象的「色法」。而大凡举心动念，都属精神作用的「心法」。简言之，此五法就是众生的色身与妄想心的身、心二法，佛将世间万法，均总括其中称为「五蕴」。〈心得分享中会详为说明〉
空 佛教对「空」的解释至为深奥，而「空」正是佛教的核心观念。此处讲的「空」，是指空性而言，简单的说，并不是指一切没有的「断灭空」，也不是邪见人所执的「邪见空」，而是妙有的「真空」。
苦厄「苦」是生死苦果，能逼迫人的身心。「厄」是指人所遭遇的祸患险难，即烦恼苦因，能厄缚众生。所以「苦厄」，即是指三界以内的众生所受的种种苦。此苦皆由五蕴不空而起，由于众生妄认五蕴不空，即生贪瞋痴等烦恼。因有烦恼，即种苦因，由种苦因，即生苦果。
语释
「观自在菩萨」，他修习大乘佛法，修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜。经过很长的时间，修持到了极深的境地，破了我执、再破法执，更断除三界内外的烦恼，了脱变易生死。观照到五蕴皆空，达到究竟圆满真空的境界。
五蕴身心既为一切众生造业受苦的总根源，现在菩萨既然照见五蕴皆空，观空了一切众生造业受苦的总根源，而众生也经菩萨开示明白了一切苦厄产生的根源，自然会趋吉避凶，不再去妄造恶业使自己遭受苦厄，所以菩萨不但为自己，也为众生解脱及超出了一切的苦恼及祸患险难。
心得分享
一、本经首句「观自在菩萨」，即在揭示本经是在说明是那位菩萨在宣说他修行的经过；次句「行深般若波罗蜜多时」，则说明这位菩萨所修的法门；再讲「照见五蕴皆空」，是说这位菩萨修观行到达了什么程度—到达了照见五蕴皆空的境界。
他不但把五蕴和合的假我观空，连五蕴的本身也观空。最后「度一切苦厄」。即是说明这位菩萨修观行所得的利益，不但自己度脱了三界以内的分段生死〈分段就是有期限的意思，分段生死，是指三界里面六道众生的形体和业报，在这一道里头死了，又投生到另一道里头去，都跟了前生所造的善业恶业，各种因缘果报，转变他的寿数及形体，如变人变畜牲〉，就连三界以外的变易生死也度脱了〈变易生死，是指三界以外众生的生死，变易，是变换的意思，就是他的生死只是变换埸域身分而已。像声闻的初果，修上去得到二果的地位，再修上去到三果、四果的地位，身形果报换了，形相也跟着变换了，就称变易生死〉。还度脱了一切众生的苦难。
二、「观自在菩萨」或称「观世音菩萨」，都是国人熟知的同一位菩萨，依《大悲心陀罗尼经》记载，这位菩萨在无量劫前早已成佛，号「正法明如来」。
因其悲心，故倒驾慈航，再来娑婆世界，现菩萨身，助释迦牟尼佛宣化佛法、救度众生。由于这位菩萨的梵文称Avalokitesvara，译为中文有「世间声音」及「自在」之意。「观」并非用眼看，而是以内心观照、查察，有「了达」之意。
《普门品》中说：「若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨实时观其音，皆得解脱」。因这位菩萨有此悲智双运、闻声救苦之心愿，故以前多译为「观世音菩萨」。但玄奘法师译《心经》时，认为这位菩萨梵文中既有「自在」之意，而中文「自在」即解脱、无碍之义，且这位菩萨已经从修行中能够「观」察诸法实相之理，証得大解脱、大自在，神通广大，不为境界所转，并能够观察世人的心意，救度迷苦众生，除却众生的烦恼，具有「自觉觉他」、「自利利他」的悲心，故译为「观自在菩萨」。
而民初弘一法师更明确的说：「就智言，菩萨观理事无碍之境，而了达自在，此是自利之妙用；就悲言，菩萨观一切众生之机，而化度自在，此是利他之妙用。由于这位菩萨悲、智双运，自利利他，故得观自在之名。」
而斌宗法师认为就本经说：「因菩萨行深般若，能以甚深胜慧，照见五蕴身心空寂，度脱一切苦厄，得大解脱，自在二字由此得名。菩萨的自在妙用，纯然由于照见蕴空所得来，何以故？以其能了达五蕴虚妄不实，所以不生执着，不被所转，因而获到解脱自在，故本经以观自在菩萨称之。」
此外信众对「观自在菩萨」究竟系男身或女身存有疑虑？在广本心经中，佛陀及舍利弗均曾称「观自在菩萨」为善男子，太虚大师曾赞「观世音菩萨」为勇猛大丈夫，道源法师亦有：「勇猛丈夫观世音，悲心妙相无等伦，三十二应六法界，十四无畏度众生」的偈语。所以「观自在菩萨」本为男相，但因「观世音菩萨」在我国救苦救难的感应很多，且多显现为一位老太太或慈祥的女士，为了表现菩萨的慈悲，唐朝吴道子画了一幅白衣观音像，画得很庄严慈祥，非常受欢迎，许多人迎回家中供奉，自此「观世音菩萨」多塑为女像。其实祇有欲界的凡夫，才有男相女相之分，菩萨是没有性别可言的。因为菩萨成就了佛果之后，也同时成就了三十二相应身的菩萨法门，因大慈悲心的关系，常以三十二应身相，显现各种形相来度化众生，所以「观自在菩萨」无所谓男身或女身，他就是菩萨法身。
三、佛教修习的法门甚多，所谓八万四千法门，只要认真修持，皆可成佛。但若依「小乘」、「大乘」法门分：小乘行是以修四谛、修十二因缘，求证罗汉、辟支弗，只求自身出三界、脱生死，自利而不利他。大乘行则是以修六度万行，普度众生，求证佛果，不但自觉、还要觉他。如依「渐次行」及「圆顿行」分：渐次行又名徧成行，依十信、十住……以至等觉、妙觉，次第修习以致成佛。而圆顿行，又名顿成行，认佛理是不可分的整体，故对它的觉悟也是不可分的，即一旦体悟佛法的真理，即可突然觉悟，顿成佛果。行深般若波罗蜜多的「深般若波罗蜜多」是指大乘行门、圆顿行门。
四、一般讲经者多认「般若波罗蜜多」可分深、浅二种，小乘圣人修行的是「浅般若波罗蜜多」，又称「共般若」，复称「人空般若」，是佛对声闻、缘觉及初心菩萨共同所说的般若，其义浅，这些凡夫或圣人在发菩提心后，渐次修行，行观照审查，自心常在，扫除妄念、专住佛境，发现真心。但这只能断除三界以内见惑、思惑的烦恼，了脱分段生死；而三界以外的尘沙惑、无明惑两种烦恼，他没有能断除，变易生死他也没有了断；但破我执，未破法执；但见于空，不见不空；只做到我空，而不能做到法空；只能说我执己断，但法执未断，故俗称「浅般若」。而大乘菩萨修行的是「深般若波罗蜜多」，又称「不共般若」，复称「法空般若」，其义甚深，但这也是渐次修持而来的，先在无意中作意念守持，不为外界所牵动，再进一步扫除妄情，观照现前的身心世界，一切万事万物都是幻化不实的，一切境界都要观空，做到心、境两忘，这种功夫到纯熟而转深，便可一切妄念消除，生出妙智妙慧；不但观察到我空，还观察到法空、空空；不但把那个五蕴和合的假我观空，连五蕴的本性也把它观空，就是把五蕴法都澈底照空。
如是则三惑圆断、分段变易二死永亡，证入中道实相第一义空，达于涅槃，这就是大乘菩萨所修持，俗称的「深般若」。但元音居士认为深、浅是相对的，是有限量、有边际、有分别的。这里的深，是甚深广大之意，意即：观自在菩萨启用众生皆具有的无上般若妙智，照破了无明，以通世法、出世法圆融无碍的真智与真理契合，消除我执、法执，了却分段、变易二死，到达了生死苦海的彼岸之上，真正得大自在。
五、五蕴所谓「五蕴」者，为色、受、想、行、识五法。
兹分述如下：
（一）色者，以「质碍」为义。眼晴所看见而有形体，占有空间，有质量，有障碍的东西都称「色法」。因此，内而我们的身体，外而山河大地、日常用品，甚至取舍屈伸等动作，均为「色法。」
（二）受者，以「领纳」为义。领受纳受外面的境界，而心所起的作用，是初念的阶段，即五根对外界五尘事物直觉的感受，尚未到达「想」的阶段。譬如进到一间房间，眼睛看到一个会动的东西站在那，此时只是看见那个东西，但直觉不喜欢，觉得碍眼；或吃到辛辣的食物，直觉很辣很难受，这些都是苦受，（当然还有乐受、不苦不乐受），此时尚未判断它是何物，这就是「受」。
（三）想者，以「审思取像」为义。就是平常讲的记忆或观念，即对已受的境界，在心中依所经历事物存在的记忆或观念重加分别想象。如前例，我看到这个会动的东西站在那，透过「想」的作用，使我知道他就是人，还可以判断这个人是张三，他是我最讨厌的人；同样，当吃到辛辣的食物，经过「想」的作用，可以知道这是辣椒，是我不喜欢的食物，这就是「想」。
（四）行者，以「造作」为义，亦称「末那识」。就是平常讲的打主意，即对将来要做的事心中所作的盘算。如前例「想」既告诉我张三是我最讨厌的人，于是「作」就告诉我应该做什么动作，如指令我掉头就走。如辣椒很辣，指令就要我不要再吃，或赶快吐出来，这就是「行」。
（五）识者，以「了别」为义，亦称「阿赖耶识」。对外界事物能明了分别，并且犹如计算机的记忆体，将这事无论善恶都记在存储器中，永远跟随我们轮回生死，下一世就据此而受果报，这就是「识」。民初，弘一法师将五蕴造成凡夫的轮回说明如下：由外境色—而感着种种受；由种种受—而引起种种想；由种种想—而发起种种行；由种种行—而薰习内心之识；由内心之识—而变成外境之色。
六、初修众常有一个疑问，修行为什么要除五蕴呢？因五蕴全由妄想心造成，皆是因缘所生之法，所谓色从四大假合而有，受想行识亦由妄想分别而有，故无自性，并非真实体。
《大般若经》曾将五蕴作个比喻：「色如聚沫（喻人体如水沫，一吹即破）；受如水泡（喻众生所受苦乐如水泡，风停即灭）；想如阳燄（喻众生所想皆属妄想，如大太阳下的海市蜃楼，迅即幻灭）；行如芭蕉（喻众生妄念迁流，所造诸行，虚脆不实）；识如幻事（喻众生识心所分别的诸法，本非实有，皆属妄想）。但凡夫不明究竟，迷于五蕴身、心二法，执以为真，致真性为此念心污染，终不能见如来。所以我们修行人不但要把五蕴和合的假我观空，连五蕴本身也要观空。
道源法师举古人的譬喻来说明：「众生起我执，等于五根线合成一条绳子，众生执着习惯，认为这条绳子是真实的，你把绳子一一分开，是五根线，绳子的相空了，就证得我空。佛向大乘弟子说，不但绳子是空的，连那五根线也是空的。你再把线分解开，都是些纤维，没有本体自性，当体是空的。大乘照见五蕴皆空，连那五根线都照空。」
七、「空」就佛教来说，其意义非常深奥，现谨就「事」与「理」两方面说明空的道理：
（一）就「事」的方面说：「空」是虚妄不实之意，五蕴的「现象」都是因缘而生，缘尽则灭，都是一种生灭无常的「幻相」，既非恒常不变，也没有实在的本体自性，所以说「空」。
如果五蕴的现象都是真实不虚的，那就应是恒常不变的，而且不论何时、何地、何人所见都该相同。但五蕴的现象并非如此，这些虚空之相，乃是真如实性表现于外的相，如餐桌上美丽的冰雕，迷者只见冰雕美丽而不见其本体（实性）的水（以水为本体只是为了说明的方便，其实水的本体仍是H2O），一旦席散，冰雕弃之于地又变回水，水经蒸发变为水气，上升至空中又变为云，云遇冷则为雨，雨下至地面又成本体的水。所以冰雕、水气、云雨，都是本体水表现于外的相而己，足见外相是一直在变动的，但本体（水）则是恒常不变的。
此外每人见到冬天的冰河，他的感觉也不一样，失意的人，寒冬见冰河，顿觉愁云惨雾，倍觉凄凉。但得意者则又感雪景迷人，颇富诗情画意。所以佛家所说的空，不是没有的「断灭空」，而是「妙有的空」。
（二）就「理」的方面说：「空」是指真空实相的第一义空，因为虚幻之相虽是一种假相，但它的当体（性）仍是真空理体。
佛家认为空相的后面不是没有，而是体—真空理体，相虽因缘而生，缘尽则灭，是一种生灭无常的幻相，但体是一切事物的基础、依据，一切事物由此而生，且超越时间、空间、恒常不变的。「相」却是「体」表现于外的形相，所以两者是互相依存的关系，所谓「相非性（体）不融，性非相不显，离相即无性，离性亦无相。」
譬如前述的水，起风为浪，遇冷成冰，受热化气，这些相（浪、冰、气）都是体（水）表现于外的形相而己，一旦这些因缘（风、冷、热）消失，则相（浪、冰、气）又统统变回水（本体）。
如果没有这些虚假的浪、冰、气的外相，我们又如何感受到体—水的存在呢？所以佛家要我们虽不要被眼前的假相所骗，而误以为真实。但对这些虚假之相，不是要去消灭它，而是不可执着。将虚假之相执着为真，固然不对，但将相执着为虚无的断灭空也不对。
因为人的五蕴之身，也是业力所成，系由过去累世业力习气熏染才凝集而成，所以因缘凑合就是相的特性，就是空性。
我们世间一切事物，无不处于前后无际的因果关系之中，一切色质都是因缘果报所生，所以因缘果报是真实不虚的，也是人类社会建立伦理道德的基础，是不可用断灭空的理论来取代它的。
我当于一切众生犹如慈母 弘一法师/书
再就佛法的三谛来说明空的道理，三谛就是真谛、俗谛、中谛三种：
〈一〉、俗谛：所有一切法〈如冰雕〉，都是人的妄心所变现出来的，这种妄心所变现出来的一切法，都是妄相。纵使是妄相，但它还是有个相，所以凡夫信以为有，但这种有，是假有，不是真实的有，这叫「俗谛」。
〈二〉、真谛：佛教圣贤了达缘起性空的道理，知道所有一切法，其实在都是空的，只是表相而己，这个空，不是没有的空，而是只有虚妄相的空，但其实它的本体- 性, 仍是真实存在的，即是自己的「真如本性」，这叫「真谛」。
〈三〉、中谛: 是真的空，不碍假的有。假的有，不碍真的空。空与有相互融合，因为真谛的空是不空而空，所以叫真空，俗谛的有，是非有而有，所以叫妙有。真空是法的实性，妙有是法的虚相。因性是相的本体，相是性的作用，没有性，就不能现出相来；同样，没有相，也就不能显出性来，因此性相融通，就是「中谛」，就是佛家常说的：「真空不空即是妙有，妙有不有即是真空」。教中称为「中道第一义谛」。
八、佛经上说三界以内的众生所受的「苦厄」，可归纳为三种苦，即苦苦、乐苦、行苦，兹分述如下：
（一）苦苦是指身心受到摧残，痛苦难熬，如地狱、饿鬼、畜生三恶道所受的苦。
（二）乐苦是乐境失去后所感受的苦，因乐非永恒，乐坏苦生，故名乐苦。如天人寿命享尽，下来受苦；又如大富豪忽然破产，即为乐苦。
（三）行苦是诸行无常，迁流不息，时刻在变，不得安定，故无常是苦。
欲界三苦俱全，色界有乐、行二苦，而无色界只有行苦。如果专讲人生，则有八苦，其中有四种苦，是人人都有的，叫平等苦。就是：
（一）生苦：出生之时，有如刀割。
（二）老苦：力弱形枯，神衰智钝。
（三）病苦：诸根痛患，坐卧不安。
（四）死苦：四大分离，抽筋拆骨。
另四种苦是因各人的果报不一而有差别，叫差别苦。就是：
（一）爱别离苦：与自己恩爱的人离别，是一件非常痛苦的事。
（二）怨憎会苦：怨是和你结冤仇的人，憎是你讨厌的人，如果你不得不和这两种人在一起相处，一定会很痛苦。
（三）求不得苦：自己所祈求的都不能得到满足，也是一件痛苦的事。
（四）五蕴炽盛苦：色、受、想、行、识五蕴炽盛，如火炽然，焚烧身心，使得身心浮躁不安，也是一种苦。
——待续——
