本书作者 三宝弟子慧斌，系辛亥先驱向海潜哲嗣向榕铮，湖北黄石大冶人，现居台湾台北，潜心佛学。其亦为台湾辛亥武昌首义同志会荣誉理事长，多年来为海峡和平奔波两岸。
王羲之《心经》部分, 此即《怀仁集王羲之书圣教序》中之《心经》。经怀仁禅师从王羲之书法中集字所得,刻制成碑文。
（贰）、广陈实义
一、拂外疑
经文
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
解题
本段经文以下，即开始广陈实义，就是要开始讲述本经真实的义理。首先本段是在拂外疑，是观自在菩萨陈明五蕴皆空实义，拂除众生心中的疑惑。
注解
舍利子 就是《阿弥陀经》中所讲的舍利弗，玄奘法师译经时，因避免世人误会其为佛，故译为子，因他的母亲眼睛像舍利鸟（即鹫鸟）的眼睛一样明亮，所以称舍利。但弘一法师引《法华玄赞》所释，认舍利鸟即为百舌鸟，他母亲的辩才聪利，所以她的儿子就称舍利子。另传布法师则认为「舍利弗」是取其父母的合名，其母为舍利，其父弗恒罗，意为圆满，为印度著名论师，他们夫妻俩的儿子就称「舍利弗」。但不管何说为是，舍利子是佛的十大弟子中智慧第一，此点并无争议。所以观自在菩萨宣说《心经》时，以他为当机者，实际上是以他代表众生。
色 心经上所讲的色，是指五蕴中的「色」。凡有体质、有阻碍的法（物质）都称色法，内而根身、外而世界都包括在内。
不异 无差别即是不异。
即是 就是等同之意。
语释
舍利子，「空」既是真空实相的第一义空，而真空实相又是一切事物的基础、依据，一切事物由此而生。五蕴中的一切色法虽是从缘而生，缘散即灭，当体即空，了无自性。但它毕竟还是有个形相，这个相就是真空理体表现于外的相（外相）。
如果没有这个相，真空理体也无从显现了，所以两者是互相依存的，因此一切众缘生出的幻色（外相），都是真空理体显现于外的相，这些外相与真空（本体）并无差异，因此说「色不异空」。
同样的，真空（本体）显现于外的，既是幻色（外相），那么真空（本体）也就等同于一切众缘生出的幻象（外相）了，因此说「空不异色」。但此论点，色与空仍是二法，如进一步观想，色既是真空（本体）显现于外的相，那么色也就等同是真空（本体），因此说「色即是空」；真空（本体）显现于外的既是色相，那么真空的本体藉由色相来显现本体的功能，因此说「空即是色」。所以两者实是一，不是二，「色即是空，空即是色」。
色法如此，更进一层观想，其他受、想、行、识的诸心法，不也是同样的道理吗？所以说「受想行识，亦复如是。」
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一、心经中的「空」与「色」，其意义为何？斌宗法师说：「缘起假象谓之『色』，缘生无性谓之『空』」。因为世间一切万物皆莫不由各自需要的种种条件─「缘」组合而生，故曰「缘起」。但因无自性，故曰「性空」。这其实就是《金刚经》所说的「性」与「相」的关系，空就是性，色就是相。
「空」是本体，也是我们人人本具的佛性，永恒如如不变的。而「色」则是随缘而生，缘灭即散，千变万化而不恒久的相。性是相的体，相则为性显现于外的表象，相非性不融，性非相不显，离相就无性，离性也就没有相，所以两者二实为一。如前面所说，以水为例，「冰不异水，水不异冰；冰即是水，水即是冰」即可明了。因此所谓无相无色者，并不是要消灭掉相或色，而是教我们要解悟真实的理体实相，不要执着于外表的虚假妄相。
二、观自在菩萨宣说佛法因材施教，因受教者的根性及修持的程度有异，而说深浅不同的法。凡夫人数众多而又欠修为，因此观自在菩萨先要向凡夫说法，而凡夫对佛法未有接触，致对五蕴皆空的道理存有疑虑，尤其是色法，他认为明明有件物体存在，怎么说它是「空」呢？
为了去除凡夫这项疑虑，所以观自在菩萨先说明「色不异空，空不异色；色即是空。空即是色」的道理，然后再说「受想行识，亦复如是」。唯有去除凡夫心中的疑虑，才能建立佛法在凡夫心中的信心，也才能使凡夫认真的去修习佛法。
但斌宗法师则另有不同的看法，他认为这四句是观自在菩萨分别对凡夫、二乘圣人及权教菩萨说的。因为凡夫不知缘起性空之理，处处执着，故观自在菩萨说「色不异空」，使其了达诸法当体皆空之理。二乘人虽能了达诸法当体皆空之理，我执虽破，但空执未忘，一味耽空滞寂，观三界如牢狱，只独善其身，不肯救度众生，所以观自在菩萨说「空不异色」，使他们了解真空理体并非离了一切诸相而别有者，应就诸相而见真空。
权教菩萨虽能入空证道，出假度生。唯其入空时，认为有理可证；于出假时，又认有生可度，所以是其「空法未忘，还不能圆融中道」所致。观自在菩萨因而说「色即是空、空即是色」，使他们明白体用和融、色空不二的道理。
弘一法师也说：「能知色不异空，无声色货利可贪，无五欲尘劳可恋，即出凡夫界。能知空不异色，不入二乘涅槃，而化度众生，即出二乘境界，如是乃菩萨之行也。」足见他们二位高僧均认观自在菩萨此语并非仅对凡夫所说。
王羲之《心经》部分, 此即《怀仁集王羲之书圣教序》中之《心经》。经怀仁禅师从王羲之书法中集字所得,刻制成碑文。
二、总显法体
经文
舍利子！是诸法空相。
解题
上文菩萨遣除诸疑后，就进一步总显法体，即是告诉我们总的来说，诸法的理体，就是真空实相。
注解
诸法 佛教的「法」约有二义，一是指章典规范，如佛法的经典、戒律。另一种意义，是指一切万物。
《大乘义章经》卷二：「一切世谛有为无为，通名法相」；江味农居士在《金刚经》讲义中亦说：「法字义广，包罗万象，一切事事物物皆在其中，不论眼见耳闻，即不能见，不能闻，而为心所想及者亦称为法。凡世间法、出世间法均包括在内，故称一切法。」所若以连五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四圣谛等只要叫得出名目的，都可以称之为「法」。
空相 诸法的真空实相，即指宇宙间诸法皆是真如缘起的一种现象，当体即是真空实相。
语释
观自在菩萨叫了一声舍利子说：「舍利子！我所说的一切世间与出世间万法，它的「相」虽然是假，但它的本体却是真空实相。
真空不是没有的空，而是妙有的真空；实相也不是虚妄之相或生灭之相，而是真实的理体之相。所以一切世间法与出世间法等诸法的理体，就是「真空实相」。
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观自在菩萨以大悲心宣说佛法，广度众生，首先告诉众生，总的来说，诸法的理体，就是「真空实相」。
因为众生的心本来常住不动，只因五蕴集聚心中，生出私欲遮蔽真性，才会有种种执着，才会妄执外境为有，才会误五蕴为真实，只有般若智慧才能如同利剑般斩除诸多迷惑，使上根利智的人对当体就是「真空实相」的道理能有所领悟。
此是观自在菩萨对上根利智人说的法，他们一听就懂；至于其他中根下智的人，听了还是不会明了，于是观自在菩萨在后文则再详为说明。
三、别显法体
经文
不生不灭、不垢不净、不增不减。
解题
本段经文是在别显法体，即是在总显法体后，再详加解释「真空实相」的内容。
注解
不生不灭 是针对凡夫说的法。即真空实相中，本来就没有所谓「生灭」的妄相。
不垢不净 是针对二乘人（即声闻、缘觉）说的法。要了解真空实相本来就没有所谓「出障为净、随流为垢」的妄相。
不增不减 是针对权教的菩萨说的法。要了解真空实相本来没有所谓「悟时为增、迷时为减」的妄相。垢指众生被无明烦恼所牵 。净指菩萨己消除无明烦恼。
语释
观自在菩萨再进一步解说：诸法既是真空实相，凡夫要认清「不生不灭」的法，了解五蕴既空，便无法可生，若法不生，自无生死可灭，所以真空实相中，本来就没有所谓「生灭」的妄相。同时二乘圣人也要本文/ 壹、显了般若认清「不垢不净」的法，了解真空实相本来就没有所谓「出障为净、随流为垢」的妄相。而权教的菩萨们更要认清「不增不减」的法，了解真空实相本来就没有所谓「悟时为增、迷时为减」的妄相。
王羲之《心经》部分, 此即《怀仁集王羲之书圣教序》中之《心经》。经怀仁禅师从王羲之书法中集字所得,刻制成碑文。
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一、佛教所称的二乘圣人，是指声闻与缘觉，而声闻在先，缘觉在后，声闻的位子比缘觉的位子要高。
兹说明如下：
（一）声闻
1、当佛在世时，听闻佛讲四谛法而开悟者。
2、佛灭后，得着佛的经典遗教启示，而觉悟四谛真理者。
（二）缘觉 梵文为「辟支弗」，「辟支」中文应为「因缘」，「弗」中文应为「觉」，合称应为「因缘觉」，简称为「缘觉」。 系指下列三种圣者：
1、生于佛世，闻佛说十二因缘法而悟道者。
2、虽非生佛世，蒙善知识开示，或自己阅读经典而能悟道者。
3、虽生佛世，但未禀受佛的教法或蒙善知识开示， 或未生佛世，亦未蒙善知识开示，自己独宿孤峰或随处任缘，以宿世善根，能够睹物悟道者，又称独觉。
二、佛教中权教与实教有什么不同？如何分辨？
初修众常有疑惑。依人间佛法菩提杂志所载「方便与究竟：佛教中的权实之辨」一文中说明：所谓「权教」，就是方便善巧的一种方法手段，用来使众生有机会接近佛法。之所以称作「权」，是因为它只是一种暂时性的权宜之教，本身并不一定能使学人直接契入正法。
它是用来使众生能进一步学习「实教」的方法。像净土法门就是权教的最佳例子，它本身并没有详细地讲四圣谛、八正道等直接修行的教法，只是要修行人行善，然后发愿回向，往生西方净土。但往生西方的目的仍然是见佛闻法，修学实教而解脱自在，利益众生。因为它终极的目的仍然是实教，它的教法本身虽不能使众生完全解除烦恼，但能使众生深信因果及精勤习定。
由信而入，身心柔软，能作为实教的助道因缘，故我们说它是「权教」。所谓「实教」，当然就是能直接使众生解除苦恼的方法，也就是四圣谛的修行方法论及八正道的修行体系。因为它是如实教说而没有再凭借另一个过渡阶段，所以被称为「实教」。
三、观自在菩萨以大悲心宣说佛法，广度众生，说完总显诸法空相后，虽然上根利智的人对当体就是真空实相的道理已能领悟，但菩萨慈悲，忧心有些中根下智的人仍不能领会，所以又再对「诸法空相」，具体的详加解释。
菩萨说法，观机逗教，因人而异，所以观自在菩萨说空，针对凡夫说「不生不灭」的法，菩萨认为凡夫的心都是妄想心，念念生灭，不是真实的心，凡夫见的一切人人物物，乃至山河大地，这些法都是凡夫妄想心执着出来的，一旦明白了实相理体真常不变的道理，因不变的缘故，色现时，身心不随之而生；色灭时，身死亦不随之而灭。如此我们就能了解一切法从缘而生，皆是本体自性显现于外的相。
就拿我们凡夫的身体来说，所谓生灭，只是肉体（相）的生、死，也不过是地、水、火、风四大体的聚合与散灭，但实相理体是永久存在，并不随之而散灭的。
我们的肉体虽灭，但实相理体永远不变，那有生灭可言？生时犹如实相理体住宿旅舍，灭时有如离开退房，肉体虽灭，但实相理体永存，那有生死可言。所以生的时候，虚妄而生，生即无生；而灭的时候，也是虚妄而灭，灭实无灭。
由此，我们可以了悟一切的法，都没有真实的生灭。犹如明镜，能照万物，万物在镜中，呈现有消有长，有生有灭，有来有去之相，但明镜的反照体性（性质），是无来无去，无生无灭的。
故观自在菩萨对凡夫说「不生不灭」的道理，使我们了解在真空理体中，那有所谓生、灭虚妄的假象？观自在菩萨又针对二乘圣人说「不垢不净」的法，菩萨认为二乘圣人我执虽破，但法执未破，所以认定三界以内的法，都是污染法，只有超出三界以外的法才是清净法，他们这种想法，还是对待的虚妄之法。
因实相理体本自空寂，因空寂故，凡夫緃染于有漏的恶法，也不会使之垢；圣人熏于无漏的善法，亦不致使其净。犹如大圆镜，当圆镜抺得明亮时，人来照人，物来照物，明亮清晰；但当布满尘埃时，所照的影像虽然模糊，但圆镜照人、照物的体性（性质）并没有改变。因此大圆镜根本就没有垢净可言，所以在真空理体上，从来就无垢无净，并无所谓「出障为净、随流为垢」的妄相。
观自在菩萨又对权教菩萨们说「不增不减」的法，因为菩萨忧心权教菩萨们虽知我也空、法也空，但他们对于佛果这个障碍，还不能尽除。所以用「不增不减」来说明要彻底认识真空理体本自圆满，因圆满故，当我们修般若豁破无明时，真空理体不会有所增加；当众生未修般若，被无明烦恼所障迷而不觉时，真空理体也不会因而减损。
犹如天上的明月，照着千泓江水，千江照出千百的月影，但月亮（主体）只有一个。所以我们要认识到真空理体是不增不减，永恒不变的，从来就没有所谓「悟时为增、迷时为减」的妄相。
四、观自在菩萨如此苦心，宣说诸法空相「不生不灭、不垢不净、不增不减」之理，无非希望凡夫、二乘圣人及权教菩萨们，都能澈底了悟真空实相的真实义。因为在真空实相的空性中，无圣亦无凡，无因亦无果，唯一空性。
如了悟般若真谛，一切见解、业缘、烦恼皆脱落清净，独露真常，事事无有，唯一清净佛性，所以说真空自性中，无一切色相。观自在菩萨以般若妙智，照见五蕴皆空，故说「空中无色、无受想行识」。若有五蕴，则有我、法二执，即有生死；今无五蕴，我、法二执则空，世间及出世间法一切皆空，此即佛的清净法界。
——待续——
