本书作者 三宝弟子慧斌，系辛亥先驱向海潜哲嗣向榕铮，湖北黄石大冶人，现居台湾台北，潜心于佛学。其亦为台湾辛亥武昌首义同志会荣誉理事长，多年来为海峡和平奔波两岸。
《兔本生潭》，唐卡，十八世纪西藏绘画 鲁宾喜马拉雅艺术博物馆收藏，所记载的是兔子自投火中供养仙人的故事。
四、破凡夫执
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。
解题
观自在菩萨既说出了凡夫、二乘圣人及权教的菩萨们心中的挂碍，于是针对这些挂碍，就开始指导大家修持的方法，本段经文即是首先指导凡夫要破除五蕴、十二处及十八界的执着。
注解
是故 此为连接词，意即因为诸法空相的缘故，所以在真空实相中应如何如何。
空中 指真空实相之中。
无 此处所说的「无」并不作「没有」解，而是「空」的意思，也就是不执着。因为就相而言，五蕴、十二处及十八界这些现象都是有的，但由于它们都是因为：「缘生则聚、缘散即灭，本无自性，不能恒常不变。」所以就性言，这些因妄想而生的虚妄之相，并不存在，且足以妨碍圣道，所以修行人一定要远离，但远离并不是要消灭它，而是不要执着。
眼耳鼻舌身意，色声香味触法 眼、耳、鼻、舌、身、意称六根，对应的色、声、香、味、触、法称六尘，合起来就称为「十二处」（也有称十二入）。但六根六尘，都是由真空实相中幻化出来的虚妄之相，本非实有，能明白这个道理，则虽有六根对待六尘，但我们知其为虚妄之相，自不会受诸尘所染。最终做到眼见色尘，而平等一如，耳闻声尘，而不作分别，其他亦如此，终归显出真心本性。所以我们修持到一定程度，就会明白在真空实相中，根本就没有「十二处」的存在。
无眼界，乃至无意识界 六根对六尘，就生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识，而合称「十八界」。 「乃至」是超略之词，经文为了简化，除将最前的「眼识界」及最后的「意识界」列出外，省略了其中耳识界、鼻识界、舌识界、身识界。此亦表示当我们明白了所谓六识，只不过是幻化出来的虚妄之相，在真空实相中，也就跟本没有十八界的存在。
语释
观自在菩萨跟着说：因为诸法空相的缘故，一切法本来不生不灭、不垢不净、不增不减。我们修持深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，认知在真空实相的理体上，本来清净空寂，那些色法，及受、想、行、识的心法，甚至眼、耳、鼻、舌、身、意的内六根，与色、声、香、味、触、法的外六尘，合起来所称的十二处。以及内六根与外六尘中间所生眼识，及其他的耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识而合称的十八界，都是由真空实相中幻化出来的虚妄之相，本非实有，因此在真空实相中，三界内有为的凡夫法，都不是实在的，既然不实在，那么一切都要观空、要离此虚妄之相而不应执着。
《大唐西域记》卷一书影，南宋绍兴二年刊本，日本国立国会图书馆藏
心得分享
一、什么是十二处及十八界呢？所谓十二处（也有称十二入）是指眼、耳、鼻、舌、身、意的内六根，与色、声、香、味、触、法的外六尘。而十八界则加上因六根对六尘所生的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识。所谓根，是能生长之意，犹如草木的根能生枝干的意思，因为眼等六根，能生眼等六识，故称根。而色、声、香、味、触、法的六尘，尘有染污之意，因它能染污我们的真心，使人背离圣道，障碍我们修持，故称为尘。六根对六尘 就生六识。处是依托之意，是说六根六尘为识的所生之处。入有涉入之意，是说根尘互相涉入而生识。
界，是指界限言，因六根、六尘、六识各有界限不容混杂，故称界。至于六根所缘生的境界称为境，如眼根所见的物体形状、颜色的种类、甚至男女的相貌，都是「色境」；又如耳根所闻的各种声音、打击所造成的声响，都是「声境」；其它如鼻、舌、身、意等根所生的香、味、触、法等境也莫不如是。
对于这些因六根所生的尘境，我们会有「喜欢」「不喜欢」二种心态，凡不美好的，我们「不喜欢」，都会厌恶；凡美好的，我们都「喜欢」，会贪爱，进而希望拥有，此即众生造诸恶业、轮回生死苦海的根源。如果我们体认到六根对六尘所生的六识，皆是真空实相中的一种虚妄现象，并无实体，自不会起妄念分别，如眼不贪色，耳不贪声‥‥，还有什么六根六尘之可言呢？所以经文才说：「是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。」
二、我们听经闻法，了解了真空实相后，就应该明了《心经》中所谓「空中无色」，是讲在实相理体中没有这些虚假之相。换言之，这些虚假之相并非实相。但在现实的环境中，这些相还是存在的，并不是讲没有「色」相，而是说色相，当体即空，了不可得，亦非永恒，所以不应执着。不执着，就不会生贪爱心，就不会造诸恶业。其实，它的相还是有的，只不过是「体」表现于外的「形」而己。净空法师以儿童的积木为例，开示我们：「如以积木为 本体（仅是为了说明方便而作的比喻），当儿童将积木堆成房屋，非常美观，但这只是虚假的幻相，一旦推倒，美观的房屋不见了，它的本体积木仍在。所以它的相之有不是真有，其灭也不是真灭。凡夫见一切法有生灭，执着在假相上，不肯出离生死，留恋在六根、六尘中，以致覆盖佛性，堕落到生死轮回而不自知。」因此我们听闻《心经》后，应了解十八界是一切不善法的根本，一切苦厄烦恼的根源，道源法师告诫我们：「对这些虚假之相，要观空，不可执着，否则《心经》是《心经》，我们是我们，没有丝毫瓜葛。」因为我们尚是凡夫，所以离相就要先离五蕴、十二处、十八界等的凡夫法相。
三、观自在菩萨慈悲，对众生讲法，都是因材施教，在《心经》中对凡夫说法，为什么要分开就五蕴、十二处、十八界等三段来宣说呢？因为凡夫的心有不同的迷惑，对于迷惑心法重的凡夫，因为五蕴中有四个是心法（受、想、行、识），所以就跟他说五蕴。对于迷惑色法重的凡夫，因为十二处中有十个半是色法（眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触及半个法），所以就跟他说十二处。对于色法、心法都迷惑得很重的凡夫，因十八界包含了色法及心法，那就给他说十八界，观自在菩萨因材施教，针对众生心中的迷惑，而说不同的法，希望能确实开导众生。
——待续——
