《仁学》第五篇智，以生理身体之”通“来证天地之间惟有的“仁”，由此将“智”归为“仁。”
第六篇勇、信、义。借儒家证明天地之间惟有“仁”，由此将“勇”“信”“义”皆归为“仁”。
《仁学》第五第六篇仍以《亚东时报》为底本，并参考张维新、张玉亮：《仁学汇校本》（浙江古籍出版社，2021年）、印永清评注本（中州古籍出版社，1998年），及吴海兰评注本（北京华夏出版社，2002年）
文章来源：谭嗣同《仁学》 | 图：网络
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谭嗣同《仁学》
五
天地间亦仁而已矣。佛说：“百千万亿恒河沙数世界, 有小众生起一念，我则知之。虽微至雨一滴，能知其数。” 岂有他神奇哉？仁之至，自无不知也。
牵一发而全身为动，生人知之，死人不知也；伤一指而终日不适，血脉贯通者知之，痿痹麻木者不知也。
吾不能通天地万物人我为一身，即莫测能通者之所知，而诧以为奇；其实言通至于 一身，无有不知者，至无奇也。知不知之辨，于其仁不仁。故曰：天地间亦仁而已矣，无智之可言也。
六
孔子曰：“仁者必有勇。”① 手足之捍头目，子弟之卫父兄，其事急，其情切，岂有犹豫顾虑而莫敢前者。
勇不勇之辨，于其仁不仁。故曰：天地间亦仁而已矣，无勇之可言也。义之为宜，出于固然，无可言也。
吾知手必不能为足之所为，足必不能为手之所为也。苟且能而无害，又莫非宜也。信之为诚，亦出于固然，无可言也。
知痛痒，知捍卫，吾知其非外假也，非待设心而然也，非有欲于外之人也。
礼者，即其既行之迹，从而名之。至于礼，抑末矣，其辨皆于仁不仁。故曰：天地间亦仁而已矣。
① 仁者必有勇：见《论语•宪问篇》。
—待续—
